1、1信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见2位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地3证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失4行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转转识成智，是八地菩萨才能有的境界，其之所以彻底不；“识”之所得由于学，学必有教“智”之所成由于思，思必缘物物或损之而益，或益之而损故转识成智必以交人之所教，我亦教之谓互通有无，谓互补高下教者宜授人以渔学者宜html。
2、转识成智的原理和方法如下原理1理解与实践相结合通过实际应用中的问题和挑战，深度理解所学知识，将理论联系实际2经验的沉淀在实际操作中积累经验，并将这些经验系统化，形成可操作的智慧3问题导向将问题作为学习和应用的切入点，通过解决问题来增进对知识的理解和运用4综合运用；转识成智才算是明心见性明心见性，就是转识成智，这时候才知道什么是“体”明心见性之前都是用识为主，最多是第六识转一点妙观察智来实修我们就算见性后，也是有业报身，所以转识成智后，可不是连普通人的识都不会了，而是凡圣一体，随便选择用明心见性，就是转识成智，这时候才。
3、并不是没有了，而是转识成智，这一类的问题可以看一些玄奘法师所翻译的唯识学一般来说转成就后第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智这里转的意思就是把凡夫的有漏之识转为无漏之智，并非一般理解的消失，没有之类的总的来说涉及到那个证道之；又作转识成智瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧即一前五识眼耳鼻舌身识转至无漏时，得成所作智又称作事智，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身口意三业为众生行善二第六识意识转至无漏。
4、依他起自性‘他’指因缘而言一切有为法都是依因缘而现起的，因此不是具有自性的实法，诸法只有相而无性圆成实性圆为圆满，成为成就，实为真实，此性指尽虚空，遍法界，不生不灭的真如法性，也就是依他起的根本体性4转识成智转识成智是唯识学成佛理论的核心“识”分为八。
5、唯识学好了是最高境界当杂染之有漏种子完全断灭，而清净之无漏种子真正显现之后，唯识学的最终目的和最高境界即转染成净转识成智也就实现了，也就是佛徒僧众人学习唯识，基础的书，有百法明门论大乘五蕴论，我们可以多看书，将唯识学习好；这是佛的境界你问这个问题是不是有点深转八识成四智就是成佛了若能转境则同如来楞严经就是这么说的万法由心造是弥勒菩萨说的识大，也是五浊最后命浊这关也过了。
6、大圆镜智大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智你不会用的时候就是识你返本还原转第八识，就成大圆镜智所以大圆镜智的本性什么样？是清净没有杂污的平等性智平等性智就是由第七识所转变的也就是你没明白之前，叫第七识你开悟了之后，就是平等性智第七识叫未那识，又叫。